大往圩_百度百科

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年07月05日

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  大往圩文化遗址——距今已5000多年的新石器时代古遗址,被浙江省当局列为省级重点文物庇护单元,为嘉善县文化馆考古组起首发觉。

  浙江省嘉兴市嘉善县

  新石器时代

  文明发源地,文化层丰硕

  稀有的“三个文化层”叠压

  大往圩文化汗青与现实意义

  周边旅游景点

  浙北桃花岛——桃花掩映,水波飘荡

  位于浙江省嘉兴市嘉善县姚庄镇北约1.5公里处的莲花泾天然村。地处江浙沪三地交壤处。

  “考古新发觉——嘉善掘出了史前文化遗址!”这一令人怦然心动的动静,使人们的目光“唰——”地聚焦在姚庄镇北阿谁小小的村子。最早见于报端的相关“大往圩遗址”考古发觉的报道,是一条不足200字的短讯:

  在姚庄镇北约1.5公里处的莲花泾天然村,挖掘的距今5000多年的大往圩遗址,被省当局列为省级重点文物庇护单元。这个新石器时代的古遗址,是嘉善县文化馆考古组起首发觉的…… (1990年3月3日《嘉兴日报》)

  而恰是它,初次向受众披露了这一震动人心的事务。

  嘉善简直是一片陈旧的地盘,在这以前这个位于杭嘉湖平原的县份,已接踵发觉过多处新石器期间的遗址。

  人们曾在魏塘镇台基村的独圩,发觉了马家浜文化堆积和印纹陶期间堆积。灰坑内出土了陶片、石凿等物器,还发觉了牛、猪和鹿等动物骨殖;在小横港遗址出土了猪鼻形支座、牛鼻式器耳等印纹陶片以及砺石、石镞等石器,还发觉了原始青瓷器。

  西塘农人在镇北新港村黄荡南滩,清理鱼塘时发觉了一口原木古井(新石器期间)。这口稀有的木井,机关很奇异:

  用相当原始的法子,将一段很长很粗的树干对剖、挖空(据考:木井内壁发觉用火焚烧和石器镂、刮过的踪迹),并在其“腰身”凿出两个榫,然后再将两个半爿从头毗连,构成一个内径约为50厘米的圆管。

  按照残存地下的约1米长的井管猜测:这口井的井深该当在1.5米至2米之间。考前人员还发觉:井底竟然有一层蚌壳铺底,在此还掘出了黑陶单把罐、陶尊(良渚文化)和鬲足残片。(《嘉善的考古发觉》)

  人们还在丁栅镇的张安村遗址发觉了石矛、石镞、双面刃破土器等石器和青铜镞,以及一些原始瓷器的碎片……

  而“大往圩遗址”与上述几个古遗址分歧的是:这个面积为1.5万平方米,文化层厚达110厘米的古遗址,内涵丰硕,出土的文物有崧泽期间的瓦形鼎足,良渚期间的段形石罾、鱼鳍形鼎足和古吴越期间的鸭形??等一多量石器、陶器、玉器残片和稻谷等。在其底层还发觉了一些属于马家浜文化的遗存。

  那么,这个被称为“嘉善河姆渡”的古村子遗址,事实是谁发觉的?是如何发觉的?

  工作还得从全市开展的文物普查(1982年)说起。那年3月,时任县文化馆文物组担任人的朱瑞明,与嘉兴市文管会办公室副主任陆耀华、姚庄乡文化站长朱殷治(现任县博物馆馆长)一路下村,组织开展文物普查工作。

  那一天,三小我路过莲花泾村南的 “新景港”,在这条名不见经传的河道旁,与远古期间的一个“原始村子”遭遇了。

  这条河开凿于上个世纪70年代末期。它东起浙江与上海的界河,西至姚庄与干窑、西塘交壤的僧人塘,横贯姚庄镇域中部,全长4.8公里。而莲花泾村西侧的大往圩,正益处在这条人工河的中段,河流将原先圩上的上百亩田划成两个半爿。

  三小我正沿河岸走得好好的,突然老朱停下了脚步,然后跳下了河滩,在岸边掰了根树枝,对着河岸断面上露头的“黑灰色土层”来回捣鼓。小陆与小朱见状,也随之下了河滩。“这是一个灰坑(即文化层)!”老朱双眼发亮,兴奋不已,“你们看——这里有那么多的陶片,极有可能是一处古村子遗址!”于是,三小我在河滨用手细细挖掘。

  四周农人见他们蹲在那里搜刮半天了,便过来看个事实,见旁边的那堆陶器碎片笑了,说还认为掘着了一个窖藏。有村民说,这种工具河港里多得不得了,过去罱河泥时经常捡获得。

  老朱欢快地对小陆与小朱说,“这是一个严重的发觉!”这位日常平凡不善言辞,以至于有点口讷的典型学问分子,一会儿像诗人一样激情奔涌:“嘉善可认为‘大往圩’的发觉,而感应骄傲!”

  是的,就是他——这个专攻古生物的大学生,凭着曾在大西北处置考古挖掘的丰硕经验,在人们每天走过,但又熟视无睹的河滨断层间,发觉了我们嘉善先人糊口过的那片地盘,找到了嘉善那条汗青长河的泉源之水。

  “大往圩遗址”的发觉,惹起了上级相关部分的注重。他们多次组织相关专家,到现场进行勘察。同年,大往圩遗址被列为县级“重点文物庇护单元”。

  1985年1月,省考古地点本地县、镇两级的鼎力共同下,对大往圩遗址进行了急救性挖掘。选址于新景港北岸的挖掘现场,位于钱家浜与莲花泾两个天然村之间。其时钱家浜村有20多位农人,加入了这一为期20天的古遗址挖掘工作。

  1991年11月,村里组织较大规模的冬修水利工程。在遗址附近取土筑坝时,又发觉了新石器期间的文物。省考古所闻讯后,再次下村组织急救性挖掘。第二次挖掘从11月下旬到12月上旬,先后持续了10余天。

  大往圩的两次挖掘,出土了多量文物。此中比力宝贵的有:属马家浜文化期间的石犁、晚期几何印纹陶时代(马桥期间)的泥质灰陶豆和印纹硬陶鸭形尊等。

  在“大往圩遗址”两次挖掘后,附近村民又在筑路、开挖鱼塘时,零散发觉了一些新石器期间的实物,如在原挖掘现场西北侧约30至40米的处所开鱼塘时,发觉了汉代陶井群,其陶质井栏外形如粪桶,口径为80厘米。

  后来有传说风闻,说莲花泾村港南出土石斧,其刃十分尖锐,竟然“还能派‘斩肉’用场!”。为此,笔者曾作过查询拜访:现实上,出土的工具不是“斧头”,是“犁头”(只是由于部门残破,有点像“斧头”罢了)!这是目击者缺乏考古学问之故,而“能斩猪肘”如此,明显是夸张之说。

  笔者曾亲眼目睹过这里出土的石犁,其犁头呈三角形、两面刃,外形酷似近代的铁犁,若是说装上木扶把,可间接用于犁田。这些石器设想之科学,制造之精巧,确实令人惊讶!

  文明发源地,文化层丰硕

  遗址是在1982年文物普查中发觉的,工具长150米,南北宽100米,因为中部新开约30余米宽的河流,粉碎严峻。从河岸断面上看,文化层较厚,约110厘米,呈黑灰色土,能分上基层,陶片极为丰硕。采集的陶片有丁字形鼎足、鱼鳍形鼎足、绳纹圆锥形鼎足、罐、圈足盆、盘、碗、钵等,石器有石凿、单面刃带孔残石刀、双面刃破土器,还有原始青瓷片、青铜镞等。1985年1月,省考古地点遗址上挖掘4个探方和2条探沟,挖掘面积140平方米,出土大量陶片和器物,有凹底罐、豆、陶拍、三足器、鱼鳍形鼎足等,含有崧泽、良渚、古吴越三个期间的文化。这一发觉对研究嘉兴地域原始社会末期古吴越期间文化汗青供给了实物材料。1988年,省人民当局发布大往圩遗址为第三批省级重点文物庇护单元。大往圩不只是姚庄之根,并且也是嘉善之根,是长江流域中汉文明的发祥地之一。 起首,它的发觉支撑了“长江流域也有光耀的史前文化,黄河、长江同是中华民族远古文化的母亲河”的概念。嘉善大往圩遗址的发觉和挖掘与余姚河姆渡遗址的发觉和挖掘一样,改变了持久以来认为,中华民族远古文化仅发源于黄河道域的概念。其次,“大往圩遗址”的发觉,将现今嘉善一带有人类勾当的记录,向前推进了2000多年。同时,也为研究我国长江流域人类成长史,出格是太湖地域的原始文化和嘉禾地域古代史,供给了主要材料。查现有较为权势巨子的史料,对于嘉善以及嘉善一带汗青文化记录不多,而相关上古期间的内容更是百里挑一。查阅《嘉善县志》(光绪二十三年),相关嘉善一带的人类勾当的文字记录片言只语,且只能追溯到距今约4000多年的夏朝为止。解放前,有位专攻古地舆的学者(丁文江)曾按照江苏、浙江各县成立的先后揣度:从江苏东台经太仓到浙江嘉善一线以东的县分,都是公元五世纪当前设立的,因此就认为这条线以东的处所在五世纪时仍是海面……(《上海地舆浅线)而“大往圩遗址”的考古发觉,雄辩地证了然:5000多年前,嘉善一带已构成了雷同于西安的半坡、余姚的河姆渡那样的原始聚落。第三,“大往圩遗址”的发觉,不但为专家、学者研究古代生态情况、地舆、地质和农业以及中汉文化发源等方面,供给了宝贵的实物材料,还可为泛博群众进行汗青唯物主义教育、爱国主义教育供给活泼的教材。诚如雷洁琼在谈到建筑“河姆渡遗址博物馆”的意义时所说:使我们的子孙儿女能领会先人在同大天然艰辛卓绝的斗争中从愚蠢走向文明的汗青。(《河姆渡——中华远古文化之光》P146)

  稀有的“三个文化层”叠压

  相关专家曾下过如许一个结论:大往圩遗址同时具有崧泽、良渚和古吴越三个分歧期间的文化层,并且叠压关系清晰,如许的古遗址在整个太湖流域是稀有的。(拜见《嘉兴科技报》1990年4月26日) 5000多年前,“嘉善先民”在大往圩事实过着如何的糊口?那时候嘉善地域的天然情况是如何的?人类社会又是若何?这是很多读者所关心的问题。为了揭开大往圩——这个被称之为嘉善的“河姆渡”的古遗址的奥秘面纱,笔者曾多次采访最后发觉这一古遗址的几位考古工作者。考古工作者和学者们对“大往圩”出土的文物和先民糊口遗址作了深切的考查和研究,为我们描述了远古期间“大往圩”原始的天然风貌,以及“最早嘉善人”(暂且如许定名)在大往圩一带出产、糊口的情景。镜头一:一落千丈的长江之水,在飞跃向东的同时,冲刷着两岸峻峭的石壁,吞噬着整个流域的万顷沃野。它每天呼啸着、裹挟着成千上万吨泥沙、巨石,浩浩大荡地奔向大海,但到了东海之滨,却一反常态——将“背”了成千上万里路的“货色”,全数“卸”在出海口的那一片滩涂上。于是,滩涂慢慢涨大,变成了一块“重生陆地”——也就是我们糊口着的长江三角洲平原。而嘉善的“大往圩”,正益处在这块平原的腹地。它的东北角(松江一带)有横亘数里的天目山余脉——站在高处隐模糊约可看到远处隆起的佘山、天马山、辰山、横山和小昆山等九座山岳;南面是一望无垠的湛蓝色的海湾(杭州湾)。天海相连的那一抹青黛,是岸边的礁岩;西北部是一大片水泽,偶尔有几处高阜。曾有人写过一篇小品文,对这一期间嘉善一带的生态情况,作过如许的描述:这里曾是一片海洋,逐步冲积成平原。那时候这个处所,河荡面积要比此刻大得多,芦苇之类的水活泼物年复一年地发展,鱼虾、水鸟等动物竞相繁衍;陆地上既有富强的草,又有大片树林,一群群野鹿在那里安闲自由地糊口……(熊朝长《嘉善沧桑》) 镜头二:“大往圩”——这是一片在方圆数十里湖荡和池沼地中突起的高地。若是要迁徙到圩上,只要三种法子:一是必需在冬天。那时候冬季这里边的都结冰,并且很厚很厚,草丛间的小溪、河道,几乎都是“连底冻”的;二是爬在砍倒的树干上,顺水漂流而来;三是像“两万五千里长征”过草地那样“柱一根树枝,一步一拐”地渡水过来。 那时候,这里属于“蛮荒之地”,除了飞禽飞禽外,很少有人帮衬。而滚滚的洪水倒是这儿的“常客”,它几乎每年来一次,而每次都是从天目山何处过来,扫过西面的池沼、湖荡,然后抵达这片凹地,并且总要在这里渚留很久——由于出海的通道,仅仅是几条曲曲折折的河流。有时候海啸,也会导致南面的海水倒灌,从而使“大往圩”真正成为水泽中的孤洲。 镜头三:丰硕的食物资本,是人类赖以保存的情况前提。而劳动和制造东西,则是人类与其他高档动物的底子性区别。“大往圩遗址”出土的稻谷和两面刃石犁,足以证明嘉善先人很早以前就曾经起头稻作出产。而这里成片成畦的稻田和草屋四周的瓜棚豆架,天然有别于嘉禾其他处所“野稻自生”的原始形态。同时,我们从发觉的石斧、石箭和网坠,还能够想象出嘉善先人的渔猎糊口。而大量发觉的钵、盘、豆、杯和??等饮食陶器以及盆、罐等储藏器,则申明其时嘉善先人饮用的食物已十分丰硕。“大往圩人”用钵盛放米饭,而盘、豆是用来盛放其他副食的。??和杯则很可能是先人们喝酒的器皿。由于河姆渡古遗址也发觉过数量少少的雷同如许的陶??,曾有研究材料对陶??作过如许的猜测:说它是盛酒的酒器,由于一些陶??的内底上发觉了乳白色的沉淀物,估量是酒糟一类的物质。(《河姆渡——中华远古文化之光》P40)当然,这些斗胆的假设,还须让在地下沉睡了5000多年的实物来证明。而关于大往圩同时具有崧泽、良渚和古吴越三个分歧期间的文化层,及其三个文化层形成的叠压关系,我们是不是能够以考古材料为根据,连系人类成长史作出以下的揣度: 崧泽期间:距今大约5000多年。当某一原始人群从远方迁移而来,在长江口的那块冲积平原上停下了脚步;他们被这里犬牙交错的河道和星罗棋布的的绿洲吸引住了,颠末一番调查后,那位领头的长者指着水泽中隆起的一块灌木丛生的高地,说:“好!——就在桃花林旁边住下来吧!”于是,后来被称之谓“大往圩”的这一片水草丰厚,并且长着成片野桃树处所,便升起了袅袅炊烟……而那期间,在与嘉善“大往圩”相距大约30多公里的青浦“崧泽村”,也有原始人群在那儿假寓劳动,生息繁殖。这一批后来被称为“最早的上海人”的南方先民,在吴淞江(古称松江)下流的一个水泽旁,开垦了小块稻田。而令人惊讶的是:他们种植稻米,已懂得按粳、籼先后成熟而别离栽培。(陆定中《上海先民的崧泽村》) “崧泽村”的草屋村子,也与最早的嘉善人一样堆积于池沼地带的高阜处。“大往圩人”在这里糊口了不知几多年。后因为某种缘由,(好比,有一年秋后“烧荒” ,不意风助火势变成大灾,火舌淹没了茅草、树木建立的居室、仓库和村人驯养的牲畜。仓皇出逃的村人,怀着对“火神爷”的无限惊骇,扶老携幼迁居它处。)从此烧毁的村墟慢慢地沉入了尘埃,构成了一个文化层——就是所谓的“崧泽期间”的文化层。 良渚期间:距今大约4000多年。上千年过去了。“大往圩人”的儿女子孙已构成了很多分支。他们大多仍在这一地域糊口。而此中的某一支,因为持久聚族而居人丁畅旺,过度的渔猎、采集,使村墟附近原先丰硕的食物资本削减了。于是有些人又在这一带巡视,发觉颠末了持久休摄生息的“大往圩”水丰鱼肥,猪獾成群,从头恢复了已经有过的优胜情况,于是他们再次在这里伐树建房,垦荒种稻假寓下来。当然,来的也可能是别的一个氏族的后裔。 家喻户晓,良渚文化是研究中国文明发源、中华民族文化保守构成过程的主要文化,其核心在距嘉善大约100多公里处的杭州余杭区良渚镇。而良渚文化“这个期间,处于文明时代的前夕,人类社会正由渔猎向农业出产改变。”(《九百岁的水镇周庄》P27)考古学家、农史学家都如许认为:到了新石器时代晚期阶段,农业在手艺上精耕细作,地盘大量开垦成农田(以石犁呈现为标记),因而能容纳更多人的聚落呈现了。(《河姆渡——中华远古文化之光》P116) 因此能够猜测“大往圩遗址”出土的“双面刃”石犁和稻谷,申明其时嘉善先民的稻作出产,已达到了相当的程度。然而,在远古期间,洪水、火警等天然灾祸以及疫病和猛兽,不时对嘉善先民形成要挟。先民们有时不得不选择“放弃”,而“背井离乡”,迁徙别处。虽然,嘉善先民再次分开“大往圩”的缘由我们此刻还无法确定。但他们的抛弃物(糊口垃圾)却形成了“大往圩遗址”新的文化层——也就是前面提到的“良渚期间”文化层了。古吴越期间:距今大约3000多年。那时候,跟着沿海地域耕耘程度提高,出格是河流的疏浚、人工河的开凿以及农桑出产需要罱泥,使大片大片的湿地变成了良田,物质财富起头堆集,生齿也随之向海边村墟集聚。恰是在这种经济布景下,“大往圩”这块宝地再度被人开垦。辛勤的汗水孕育了村墟文化,人们在这里养牛耕田、舂米酿酒、凿井饮水、打鱼采药,缔造了光耀的“古吴越”文化。然而,因为天然灾祸和古代和平等诸多缘由,“大往圩人”在那片野桃与村舍掩映的水泽高阜再次消逝了。而 “大往圩遗址”相关古吴越文化的消息,只能从典籍记录和出土的文物中领会点滴。

  大往圩文化汗青与现实意义

  起首,它的发觉支撑了“长江流域也有光耀的史前文化,黄河、长江同是中华民族远古文化的母亲河”的概念。嘉善大往圩遗址的发觉和挖掘与余姚河姆渡遗址的发觉和挖掘一样,改变了持久以来认为,中华民族远古文化仅发源于黄河道域的概念。其次,“大往圩遗址”的发觉,将现今嘉善一带有人类勾当的记录,向前推进了2000多年。同时,也为研究我国长江流域人类成长史,出格是太湖地域的原始文化和嘉禾地域古代史,供给了主要材料。查现有较为权势巨子的史料,对于嘉善以及嘉善一带汗青文化记录不多,而相关上古期间的内容更是百里挑一。查阅《嘉善县志》(光绪二十三年),相关嘉善一带的人类勾当的文字记录片言只语,且只能追溯到距今约4000多年的夏朝为止。解放前,有位专攻古地舆的学者(丁文江)曾按照江苏、浙江各县成立的先后揣度:从江苏东台经太仓到浙江嘉善一线以东的县分,都是公元五世纪当前设立的,因此就认为这条线以东的处所在五世纪时仍是海面……(《上海地舆浅线)而“大往圩遗址”的考古发觉,雄辩地证了然:5000多年前,嘉善一带已构成了雷同于西安的半坡、余姚的河姆渡那样的原始聚落。第三,“大往圩遗址”的发觉,不但为专家、学者研究古代生态情况、地舆、地质和农业以及中汉文化发源等方面,供给了宝贵的实物材料,还可为泛博群众进行汗青唯物主义教育、爱国主义教育供给活泼的教材。诚如雷洁琼在谈到建筑“河姆渡遗址博物馆”的意义时所说:使我们的子孙儿女能领会先人在同大天然艰辛卓绝的斗争中从愚蠢走向文明的汗青。(《河姆渡——中华远古文化之光》P146)

  周边旅游景点

  浙北桃花岛——桃花掩映,水波飘荡

  在浙江的西北角,有一个与上海、江苏交界的名镇——姚庄。在那里,桃树反照在洁白的湖面,桃林环抱着秀丽的村庄,桃园飘荡着孩子们的笑声,桃花映红了姑娘小伙的脸庞。

  慕名而来的外埠人,常常感慨姚庄人的幸福糊口。该镇举办的一系列具有处所浓重特色的节日,不只表达出了本地人劳动丰收后的喜悦,也让姚庄一年四时弥漫在热闹欢娱之中。“桃花节”、“黄桃节”、“田歌节”和“渔文化节”,贯穿整个年度的这四个节日,也让更多人认识了这个浙北名镇。

  “锦雪”黄桃是姚庄的特产,镇委书记带着它进京呼喊,成果摆上了北京垂钓台国宾馆的宴席,成为继西湖龙井茶之后的第二个进入国宾馆的浙江农产物。黄桃给姚庄带来了财富,姚庄也给黄桃付与更多的内容。三四月举行“桃花节”,八九月举办“黄桃节”,环绕黄桃财产,姚庄乐此不疲地做起了节庆文章。

  每到三四月份,人称“浙北桃花岛”的姚庄镇北鹤村,城市呈现“桃花浅笑春风里,万枝丹彩灼春容”的美景。比及黄桃成熟的季候,这里又会迎来一幅“累累硕果压枝头,阵阵甜香扑鼻来”的气象。

  为了便利旅客赏美景、采黄桃、品佳果,姚庄镇近年兴建了浙北桃花岛农业休闲旅游区。该旅游区规划总面积达到1.38平方公里,截至目前,已建成“农家乐”休闲区、水韵风情区、垂钓乐土、桃韵广场、采摘桃林、锦绣亭、白鹤亭、清冷游廊、商贸核心、桃源游廊、水车、婚育新风园、参观台等景区,正在扶植中的还有百果园、柳约草堂、野营基地、桃林迷宫等。设立了采摘桃林、蘑菇采摘、大棚蔬菜采摘、欢迎核心、超市特产发卖点等欢迎办事设备。游人在这里能够远离都会喧哗,感触感染天然,充实释放表情。

  “渔文化节”展示了姚庄的文化底蕴。姚庄镇的丁栅村具有宽阔的水域,引得四方渔民来此捕捞并持久栖身。此刻的丁栅渔民村仍然保留着丰硕的渔文化,本地渔民世代打鱼,构成了多种多样的捕捞习俗。据本地渔民引见,渔民村淡水捕捞方式有四十多种,捕捞东西千姿百态。这里的“淡水渔俗捕捞身手”,已被列入非物质文化遗产。

  “悠悠西塘水,田歌不停耳”。姚庄镇湖泊棋布,孕育了充满水乡神韵的田歌。“阿拉老公是个大懒汉,头上几根头发乱蓬蓬……”“清清南湖水喽,菱花朵朵开呀来,千年的故乡飘呀飘香来……”这些充满浓重乡土头土脑息的田歌,让姚庄愈加添加了奇特的艺术气味,每当夜幕降临,那清澈的田歌声就会漂泊在姚庄的郊野上空……

  在大往圩文化遗址处驱车前去西塘古镇只需10余分钟,十分便利。

  古镇的次要景点有:西园、石皮弄、雨廊、烧香港、随粮王庙、永宁桥、送子来凤桥、种福堂、薛宅。因为西塘包含了几乎所有的江南水乡保守文化特色要素,而被誉为江南水乡风俗文化博物馆。 西园--西塘的西园来自于柳亚子邀友在西塘小院吟诗欢歌,留影《西园第二雅集图》一事。此刻的西园是1993年新建的公园,还有一西园也只不外是南社陈列馆,都不是当初南社吟诗之所了。真正的西园是 在今天的南社陈列馆的旁边,建于明代,实为西塘汗青上最大的私人花圃,仆人姓柯,汗青上有几代文人,为西园留下很多的诗作。 石皮弄--位于西塘镇下西街,大约建于明末清处。是西塘镇122条长长短短的胡衕中最窄的,最宽仅1米,弄口最窄处仅0.8米,长68米,共由166条石铺成,石皮弄两边山墙有8米高。 雨廊--西塘的雨廊(廊棚)是江南水乡中并世无双的建筑,是古镇中一道奇特的风光线。 所谓雨廊,其实就是带顶的街。在旱季,西塘的雨廊像一顶巨大的雨伞,呵护着交往的行人。西塘的雨廊最有特色的是大部份临河,有的在沿河一侧还设有靠背长凳,供人安息,立足赏识。也有过街楼构成廊棚的屋顶。廊棚里侧是小店和民宅。古镇的雨廊共有1000多米。 烧香港--古镇最早的富贵核心,烧香港的港字有两港之寄义:一为街道,二为河港。好久以前都是富人栖身的处所。所以烧香港里的建筑有一个显著的特点:这里的门槛出格高,有一尺多,用整条的石头做成。 随粮王庙--西塘护国随粮王庙供奉的就是西塘的处所神。汗青上真有其人,姓金,排行第七,苍生称之为七老爷。明朝崇祯年间西塘一带打饥荒,其时七老爷督运黄粮船颠末,见饥民累累,竟将皇粮倾施于饥民,自知难逃法律王法公法,就在雁塔湾河里自尽,获救的苍生集资建庙供奉。后朝廷知此事追封为护国随粮王。护国随粮王庙每年的夏历四月初三是七老爷出巡庙会,极为热闹也很富有处所特色。庙会期间还有赛马戏、踏白船、荡湖船等民间文艺勾当。那一天也是西塘每年旅游节的揭幕。 薛宅——坐落在狭小的西街北边,整个薛宅为砖木布局,前后有两埭。前埭临街,共四间,此刻开放的是东面的三个门面。后埭是正厅,前后埭之间有一个小庭院,庭院前也有门墙,似乎是保守建筑布局的模仿。庭院很小,并且摆布又留有狭狭的配房,仿佛是走廊一样。正厅也是三开间,地铺方砖,中立支柱,后半部有长门劝止,跨过门槛又有半间,通向河桥。薛宅有几个特点:一是浅,虽说有两埭,但两埭之间毗连紧凑,也能够说是一埭,从高处看,回字形的屋中镶嵌一庭院,连成一片,底子无埭可言。二是简,没有陪弄,一律从大门进出,别的。整个建筑的细部并无花俏的粉饰,很是朴实。三是亮,一反保守的以暗为上、暗能藏财的习俗,所有的窗上都配有玻璃,玻璃窗上饰有花形条格。 种福堂--位于石皮弄的东侧,是王家的宅第。据王家家谱记录:其世祖是宋代御营司都统制王渊。种福堂的名称为教育后人多积德积善,所谓:种瓜得瓜,种福有福。种福堂为江南民居的清代大宅式建筑,前后共有七个单位,总长100余米。站在街上看到的门面不是很气派,与边上的衡宇没有区别。据讲:是由于畴前太湖一带有强盗出没,门面的平平是一种伪装。 进入第二单位是轿厅,也很简陋,不外是两层,楼上住下人,估量备轿便利些。 第三单位是正厅,毗连二、三单位的有陪弄、大墙门、庭院。正厅是种福堂的核心宽十二米,有十四扇落地长窗。地铺一尺见方的厚方砖,大厅分三部份,两头有两根柱子,粗三十公分,柱下面有鼓石。刻有凤凰展翅图案,十分精彩。正厅有特色的细节是:正厅地楼板很是健壮。上面竟然也铺无方砖,其意图是隔断楼板上下的声响,轰动楼下卑贱的客人,特别是楼上女眷的便利之声。别的,方砖也顺应江南的天气,在潮湿的季候,能接收水分,在干燥的时候释放储存的水分。正厅挂有种福堂一匾,传为陈邦彦所题,厚重肃静严厉,凛然一股邪气。

  西塘有浩繁的胡衕,长长短短,深深浅浅,以至有80cm宽的小弄,有的常年不见阳光,有的仅仅是两户人家的排水沟,更多的就是昔时小镇上的交通要道。这些小弄就好象一根根的网绳,将整个小镇联成了一张网,从每一点出发都能够达到任何一个处所。

  江南水乡无形形色色的茶馆,几乎都是本地最有江南古镇情调的场合,现代糊口节拍的加速,如许的喧闹画面曾经越来越淡了,也更充溢着现代的味道,但也许恰是如许的江南镜头才是实在的,毫无润色的,走过茶馆,总会不经意地观望一番。

  西塘小镇上没有很是富有的人家,也就没有像模像样的豪宅。不外也恰是如斯,小镇留下的古建筑成为了一个群体,并且大都深藏在小镇不起眼的角落里,覆没在青砖小瓦之中。江南不宣扬的性格,也是很多的宅院遍及地一色容貌。

  古镇上的最大景点就是这种水乡的人家,到处可见,悠悠然然,自有平平安闲的情面味,今天,像如许的江南人家,你到处能够看到,如果倒霉,可以或许看到这种人家的红白喜事,将是很罕见的际遇。阿季老是一个喜好看热闹的闲人。

  西塘风光秀丽,人才辈出,文化底蕴深挚。据统计,汗青上这里曾出过进士十九人,举人三十一人。明代以来,有志书记录的九人,有著作留世的有一百零三人。

  杨茂 、张成

  西塘两位元代工艺丹青妙手,雕漆巨匠。他们的作品炉火纯青,特别是雕漆中的剔红技法达到了颠峰,代 表了元代漆技作品的最高程度,且对后世漆器的制造发生了深远的影响。时景德镇的瓷器并驾齐驱,不只丰硕和美化了人们的糊口,并且推进了 江南市镇的经济成长。杨茂的作品《观瀑团聚盒》至今被北京故宫博物馆保留着,该作品还被印制成邮票;张成的《剔红紫萼圆盘》被日本大津市圣众来营寺收藏。

  与陈舜俞、吴镇并称“嘉善三高士”。周鼎自幼伶俐、攻读经史、博览群书、学士广博,官居沐阳典史。后来有一年庄稼欠收,他为苍生请求赈灾,冒犯了当局者的好处,惹起了当事人的不满,于是罢官回家,从此不再涉及宦海。他曾客居姑苏,卖文为生,吴中墓志、谱牒多出其手。周鼎为文严整警敏,援笔立就,尤工诗,浙西文士多有慕名前来切磋者,与吴越出名人士吴宽、沈周等都有交友。西塘养育了周鼎,周鼎又将其赤子之心回赠给生他养他的这一方水土,他在《萍川十景诗》中描画了西塘很多的景色,如西塘晓市、北翠春耕、南泓夜泛、环秀断虹、雁塔湾甲等,揭示了古镇西塘其时的糊口场景,展现了西塘一幅幅斑斓的画卷。

  出名剧作家。原浙江省文联主席、浙江越剧院院长。他从小快乐喜爱古诗词,解放初加入西塘镇宣传队,边演戏边写演唱材料。1954年,他创作了越剧《五姑娘》,由浙江省越剧团表演,夏衍看了戏后,很是赞扬, 西塘镇

  特在《人民日报》撰写文章,赐与了很高的评价。顾锡东终身努力于越剧的创作,写下了大量脚本,此中以《五女拜寿》和《汉宫怨》最为出名。《五女拜寿》还被拍成片子,影响极为普遍。顾锡东不只为中国越剧的成长做出了杰出的贡献,为我国的戏剧文学留下了一大笔贵重的财富,还十分关怀家乡的扶植,特别是关怀家乡的文化事业,对嘉善田歌的承继和成长赐与了不少的支撑。

  中国现代出名教育家。1924年结业于上海交通大学,后不断在南洋榜样中学任教,直至退休。曾任上海市徐汇区副区长,上海市政协常委、副主席。在讲授中,他主意全面提高学生本质,不以分数为独一尺度,在数学讲授中,有本人的一整套讲授方式,被誉为“赵三角”,他是上海市第一批特级教师,为教育界公认的“一代名师”。 除了以上引见的西塘名人外,小小的西塘镇还出了不少精采人物,如已故的上海市副市长倪天增,交际家韩古农、韩诗农,女作家汤雪华,清华大学传授范崇武,南社社员余十眉、郁佐梅、沈禹钟等,西塘的流水养育了代代英才,故乡的文化培养了代代英才。 西塘开辟旅游之后,彭佩云谢铁骊、苏舒阳、汪恕诚等很多国度带领人来视察西塘调查。奥斯卡巨星《廊桥遗梦》的女配角梅丽尔.斯特利普、汤姆.克鲁斯、大侠金庸、国内出名演员孙道临、斯琴高娃、港台影星齐秦、李嘉欣、袁咏仪等也来西塘旅游或拍片。

  清代中期,徽商东进,把建筑文化也带到太湖流域,带有封火墙的建筑很快在民间风行。分歧的是,本地 西塘镇

  老苍生将本来徽派建筑中平直的墙体改形成马头型,人称马头墙。古时候民间防火认识相当强,特别是严冬腊月,空气干燥,容易失火。安了马头墙能够削减风力,就算邻家失火,也能够避免殃及自家的衡宇和财富。西塘的马头墙,有一层两层三层,以至更多,这完全随衡宇开间深浅的需要而增减马头墙层数,与仆人的地位,财富并无关系。

  俗话说“佳丽靠靠佳丽,佳丽不靠靠不美。”听说最早的佳丽靠是吴王为了奉迎美女西施而建的,大师看此靠的外形象不象“鹅项”?西塘方言中“鹅项靠”与“吴王靠”是谐音,有人称之为 “吴王靠”,后来此样式在江南一带的临河建筑中广为使用,此刻的佳丽靠也是“每人靠”,每小我都能靠!

  河埠不成是人们停靠船只、买卖商品的场合,也是人们日常取水、洗涤物品的地点。主妇们在这里浣衣洗米,在这里张长李短。即即是此刻家家都有自来水,仍然有镇民们特别是年长者,喜好并习惯利用河水。好比洗床单,用木槌重重地捶上一阵后,投在河里鼎力甩动漂洗,又快又节流。以前买工具极为便当,只需听到河流中货船上的叫卖声,走下河埠,上船讨价还价,成交后提着工具回屋去。还有更省力的,有些主妇在小楼上用绳系着个篮筐,把钱放在里面吊下去,成交后再把菜果和油盐酱醋吊上来。这种深居简出的采购体例,只要水乡临河的人家才有。

  河埠与船只的关系密不成分,稍加寄望您就能够发觉河埠旁的岸壁上,砌有系船缆绳的孔眼石,用于固定船只。这就像绳子穿在牛鼻子上一样,所以孔眼石就被称作:“船鼻子”。最后船鼻子只讲究适用,久而久之也起头讲究美妙,往往被雕琢成如意、花瓶、暗八仙等纹样,极富保守文化情趣。

  系缆石状似石莲花,埋入土中,形似莲花桩,这是供过路舟船停靠系缆,一个缆石上可同时拴几根缆绳,这也是古代镇上为数不多的几种公用设备之一。

  它是用通俗的瓦片组搭而成的。一般位于庭院或院子的围墙墙体的上部,用来通风,既美妙又适用。

  明清期间的大户人家出格临河的人家讲究财不过露,有“小小蟹洞里能摸出个大螃蟹来”所比方的建筑特点。但若是稍加寄望,人们往往在大门口就能察看到仆人成分或身价的特征。在明代,建筑用石一般用青石,但到清代,因为“青石”的“青”与“清朝”的“清”同音,改用毛石。西塘镇内有的人家门前阶沿有一尺多高,就是由于明代时的门前用青石铺地到清代再用整条毛石盖上去构成的。

  西塘全镇几乎找不到屋顶上宣扬的飞檐翘角,处处显示出布衣文化元素。大多衡宇的顶都是最简单的呈人字形的硬山顶。在清代,新造衡宇要交税,纳税的尺度是正梁,几根正梁交几份税。如果想扩大面积又不交税就只要想法子,西塘人很伶俐,建房就用硬山顶,只需一根正梁,然后工具配房一般是单屋面落水,没有正梁。一些讲求的人家把边墙建得很高,以至超出跨越屋面与屋顶。把这部门超出跨越的墙顶端做成标致的圆弧状,犹如观音像兜的头巾,很具风味,人称观音兜。

  花窗的布局有多种,常见的为各类格子图案,也有格子上再雕别的花腔或吉利图案的。这是本地人思惟上保守与开放的矛盾表现,在人们刚起头用玻璃的时候,总感觉家里的工具和全家的糊口全数表露在别人面前不安妥,但又很是想赶时髦,所以呈现了在玻璃窗上再用木格子作掩饰。

  西塘工具走向的次要街道,分上下两段,东为上,西为下,所以有上西街和下西街之分。西街有着水乡极为典型的街道款式,它的最小宽度仅供农人挑担换肩,即一根扁担的宽度。因为临街衡宇二楼以上常常还有屋檐延长,两两相对的楼屋近在天涯,搁起竹竿就能够晾衣晒被,打开窗户就能够倚窗交心,以至能够握手,形成一道新颖的小镇风光。西街上自西向东的景点有:石皮弄、种福堂、西园、中国钮扣博物馆、江南瓦当陈列馆。

  是民国至解放期间西塘最为富贵的街道之一,塘东街上还有很多多少酒楼,以前有“借问酒家何处有,胥塘河滨处处楼”的说法。说起这条贸易街不得不说说西塘的商人。有位来西塘的作者说:西塘是儒商文化与布衣文化的交会点。是有必然按照的。这里的读书人良多,但仕进的道路终究太窄,大都读书人做不了官,只好回来经商。这些人受儒家文化的熏陶,其经商的思惟也与一般的商人分歧。塘东街上有一家百大哥字号的药铺钟介福药店,大门上有一副春联是如许写的:宁药架满尘,愿全国无病。也就是说店家情愿药卖不出去,也不单愿苍生受病痛之苦。充实反映儒家的“仁”、“和”思惟。塘东街上还有源源绸布庄的旧址,1927年秋陈云同志在“枫泾暴乱”期间被追捕转移到西塘,在布庄伴计高廷梁处住了几日,后由高廷梁放置划子由水路去往平安的处所。

  烧香港不是要把香港烧了的意义,而是以前河流两岸寺院浩繁,善男信女们乘着划子来此烧香,故名烧香港。烧香港的景点有倪天增祖居留念馆、五福桥、圣堂、明清木雕馆等。

  塔湾街因西面原有一寺庙名雁塔禅院,又地处市河转弯处而得名。七老爷最初就是投身于塔湾街的雁塔湾自尽的。这一带在明时酒楼云集,明代有一诗人周鼎写了一首《西塘晓市》来描写这里的富贵:旭日满晴川,翩翩贾客船。令媛呈百货,跬步塞齐肩。布褐解市语,童乌识伪钱。参差鱼网集,华屋竟烹鲜。塔湾街上的景点有醉园、七老爷庙等。

  西塘人有闲情意志,喜好养鸟种花,有“杜鹃之乡”的佳誉。从清代中期已有人起头种养,杜鹃花素性柔嫩,要细心栽培,种养杜鹃也是修身养性的行为。1972年,美国总统尼克松访华下榻杭州,急需花卉安插宾室,可那是在文革期间,养花种草被认为是资产阶层情调,很多珍贵花卉全遭摧残。浙江省园林办理处四周打听,终究在西塘卓家觅得杜鹃19盆,盆景20盆,为尼克松下榻的客堂添加了春意与生气。这给西塘人莫大的鼓励,养花人更爱惜花了,品种也越来越齐备。据统计,西塘镇上现有杜鹃花品种145种,家种杜鹃花的有100多户,共栽4000多盆。

  田歌是西塘民间传播下来的农村民歌,至今仍传唱于江浙沪邻接地域,是中国贵重的处所音乐文化遗产。特别值得一提的是,由西塘田歌改编的音乐剧《五姑娘》在第七届中国国际艺术节上荣获文华大奖。

  1至2月份 七老爷庙会 到西塘苍生家过中国年勾当:春节期间西塘针对外宾市场推出了“到西塘苍生家过中国年”,而且放置了一系传记统过年勾当,旅客们能够间接参与,体验江南水乡纷歧样的过年体例。如祭灶、学女红、写对联、放鞭炮、吃大年夜饭、烧头香、接路头、逛庙会等保守的习俗驱逐新年、欢度佳节。

  “二十三,糖瓜粘”,指的就是民间腊月二十三起头的祭灶勾当。祭灶,是一项民间影响很大极为传播的勾当,我国的春节也是从祭灶揭开序幕的。灶王爷可是年节敬奉中最露脸的一尊,人们用酒糟、饴糖、粘糕等“行贿”灶神,求他上天讲好话,若是你留神的听,还会听到奶奶在叮嘱灶王:上天说好话,欠好的可别说。在西塘古镇的“倪天增祖居”的老宅,您能够体验并参与“祭灶”典礼。

  江南大年夜饭

  吃大年夜饭是春节家家户户最热闹高兴的时候,也是中国人最讲究团聚的时候。此时,家家户户传出的砧板声,大街冷巷传出的爆仗声,小店肆子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和平铺直叙的报帐声,再同化着处处的说笑声,此起彼伏,洋洋盈耳,交错成大年节愉快的乐章。

  初一至初四,是中国人的狂欢节,在西街、塘东街等一些老街,调龙舞狮、扭秧歌、打莲香等一些民间的庆贺勾当再现。除此之外,还有各类小吃,像过年必吃的烧卖、馄饨、年糕以及各类各样风趣的玩意,如年画、捏泥人等。

  “爆仗声中一岁除,春风送暖入屠苏;千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”在西塘古镇区家家户户贴了门神、对联,老宅子里里外外安插的喜气洋洋。您还能够在西塘的最大私家花圃——西园,尽情地泼墨挥毫,本人写对联。

  民间传说正月初五是财神的华诞,过了岁首年月一,接下来最主要的勾当就是接财神---在财神华诞到来之前,各家购置酒菜,为财神贺辰。在西街、廊棚等处所舞狮调龙、打莲香等各类民间庆贺巡回表演。 看社戏:春节期间,薛宅“水上舞台”将会上演江南保守的一些戏曲节目,内容出色纷呈,隔河而观让人迷恋往返。

  体验古代仕女的神韵,学盘中国结、盘中国式纽扣、刺绣,若是您有兴致,能够在西塘最大的私家花圃--西园,尽情尽兴穿针引线月份

  西塘国际旅游文化节

  西塘国际旅游文化节 1998年至今,西塘已成功举办了七届旅游文化节。文化节融旅游、文化、购物、庙会、经贸洽商和商品展销为一体,充实展示了西塘古镇的魅力。有古镇建筑与人居论坛、嘉善民间文艺会串、平川灯会、西塘风情摄影展、顾锡东戏剧作品展、平川书画社书画作品展、文化庙会勾当等。使泛博宾客和旅客真正从多角度、多条理、全方位体验西塘古镇原汁原味的水乡文化和精力档次。

  七老爷庙会

  每年的夏历四月初三是西塘人民的守护神七老爷的华诞,这一天要举行盛大的庙会勾当,大师把七老爷和七夫人的行宫抬出山门,从晚上十一点出发,在西塘各按预定路线走,一路旗号飘荡,锣鼓震天,鞭炮齐鸣,浩浩大荡巡游,镇上颠末的很多处所都搭了帐篷,供七老爷与七夫人在帐内稍歇受供,到次日下战书才回到庙中,于是在庙内起头演大戏,连演三天。几乎全城出动,打莲厢、扭秧歌、调龙舞狮,人声鼎沸、盛况空前,排场热闹不凡,此刻四月初三已成为西塘人一年四时最大的民间节日。

  国际旅游蜜斯赛事

  “典范古镇与现代元素的融合,文化的典范内涵和现代元素的融合是文化前进的必由之路。”斑斓是任何人都无法拒绝的,这是财产成长的前景之一,而国际旅游蜜斯恰是推进中国甚至国际旅游文化财产的无效载体,这也表现了斑斓赛事的传布意义。2004年至2008年,每年的3月底4月初西塘将持续五年承办国际旅游蜜斯中国区总决赛的赛事,西塘通过这种传布斑斓的形式,已将具有千年文化古镇的名气和文化特点传布到海表里,同时通过这个平台,起头在国内以至国际立名。 5至10月份

  夜游西塘 “西塘的一夜,为你期待了千年。”来西塘没看到西塘的夜景实为憾事!因为天气的缘由,西塘每年蒲月至十月开放夜游勾当,17:00至20:30开放三个景点及游船:张正根雕艺术馆(位于泊车场,可下车后先旅游)、中国钮扣博物馆(水上戏台就位于钮扣馆沿河)、西园(可品茶,赏识江南丝竹表演)。沿河长廊下有一排红灯笼,到了晚上通宵通明,对苍生来说它们是路灯,对旅客来说倒是一道亮丽的风光线。水上戏台在夜游开放期间有越剧《五女拜寿》、田歌《五姑娘》等表演,老苍生围坐在对岸看戏,旅客们在船上看戏,台上台下都是风光。夜游西塘必然不要健忘乘游船,坐在划子上悠哉悠哉,跟导游学唱西塘的小调,在华灯初上的水乡,让人仿佛身在江南如诗如画的梦中。

  中秋弄月勾当

  每到中秋节,别说是旅客,连西塘周边的老苍生也都汇聚到西塘,到千年水乡古镇过中秋节。西园里有猜灯谜、江南丝竹、品茶、掷圈、夹弹子等勾当,河面上能够放许愿灯,水上有挪动丝竹表演,古镇内有古弄探幽等参与性的勾当,让旅客们感触感染纷歧样的中秋节。

  六千年的农耕文化和西塘恬澹的天人合一的处世习性,培养了它饮食与文化的统一主题。茨实糕西街糕店做的,分量足,吃口大师多感觉好吃,香糯可口糕点唱工细腻、出格是花粉糕、桔红糕更是西塘独有的、位置:在上西街临近瓦当陈列馆的东面。西塘的菜肴甘旨而不豪侈,都雅而不强求自然,不拘形色,而讲摄生,求新颖、好甘旨、重文化,从此刻养分学的角度看也更具科学性。 清蒸白丝鱼、霉干菜扣肉、菜花鱼蒸蛋、毛豆菱角、油炖菜心、馄饨老鸭煲、荠菜包圆、油盐蟹、鳑鮍鱼、响油鳝糊、酱爆螺蛳、蒸双臭、八珍糕、嘉善黄酒、送子龙蹄、荷叶粉蒸肉、六月红。

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